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수능 및 모평 과거제안 (모국어 사용)
과거 임용제안(김병찬 도선사 입사일)
에피쿠로스
(향유)
기쁨은 마음의 혼란과 몸의 고통으로부터의 해방입니다.
쾌락은 모든 가치의 최고선이자 행복한 삶의 시작이자 끝이다.
. 아름다움과 탁월함은 우리에게 기쁨을 가져다주지 않는다면 버려야 합니다.
기쁨은 행복한 삶의 시작이자 끝입니다.
우리는 임의의 행동을 선택하거나 피합니다.
육체적 고통과 마음의 혼란이 없는 상태에 기여한다면 우리의 모든 행동은 가치가 있습니다.
“우리가 쾌락이 끝이라고 말할 때 그 쾌락은 탕자의 쾌락도 육신의 쾌락도 아닙니다.
내가 말하는 즐거움은 몸의 고통과 마음의 두려움으로부터의 자유입니다.
삶을 즐겁게 만드는 것은 풍성한 음식이나 맛있는 생선 요리와 같이 풍성하게 차려진 식탁에 있는 것들이 아니기 때문입니다.
오히려 모든 욕망과 회피의 이유를 이해하고 영혼을 회오리바람처럼 뒤흔드는 광기를 몰아내는 명확한 사고만이 쾌락주의적 삶을 이룬다”(Epicur, Lust).
“아름다움과 미덕은 기쁨을 줄 때 가치가 있습니다.
이것들이 기쁨을 가져다주지 않는다면 우리는 그것들을 버려야 합니다.
”(에피쿠로스, 『즐거움』).
(2019A) ● 우리는 즐거움이 우리의 첫 번째 타고난 재능임을 알고 이를 통해 노력과 회피를 중재합니다.
죽음과 같은 자연 현상에 대한 두려움을 없애고 욕구가 무한하지 않다는 것을 깨닫는다면 고통을 느끼지 않을 것입니다.
우리에게 즐거움이란 몸에 고통이 없는 동시에 마음에 두려움을 느끼지 않는 것을 의미합니다.
(Epicurus Important Teachings XII. Chapters 8 and 34 or Epistle to Menoiceus)
그러나 에피쿠로스가 추구하는 쾌락은 무분별한 욕망의 충족에서 오는 쾌락도, 사치스러운 방종에서 오는 쾌락도 아니다.
… 에피쿠로스 학파가 중시하는 즐거움은 몸에 고통과 불안이 없는 마음의 평화다.
이 상태를 평정 또는 아타락시아라고 합니다.
이와 같이 에피쿠로스 학파는 능동적으로 쾌락을 추구하기보다는 고통과 두려움이 없는 상태를 추구하며, 이런 점에서 그들의 쾌락주의는 수동적 쾌락주의라고 할 수 있다.
Epicureans에 따르면 쾌락은 행복한 삶의 시작과 끝이며 다른 모든 가치를 소중히 여기는 최고의 선입니다.
(자연스럽고 필요한 즐거움)
(2016B) 삶의 유한성과 우주의 무한성은 우리가 가질 수 있는 기쁨의 양에는 한계가 있음을 숙고를 통해 올바르게 인식할 때 우리에게 동일한 기쁨을 의미합니다.
…(생략) … 필요 중 일부는 자연스럽고 필요한 것이고 일부는 자연스럽지 않지만 필요한 것입니다.
그리고 일부는 자연스럽지도 않고 필요하지도 않으며 단순히 공허한 망상에서 비롯됩니다.
. (메노이케우스에게 보내는 편지 또는 중요한 가르침)
(2012) 단순한 식사가 결핍의 고통을 덜어줄 때, 그것은 우리에게 사치스러운 식사와 같은 즐거움을 준다.
빵과 물은 또한 그것을 필요로 하는 사람들에게 가장 큰 기쁨을 가져다줍니다.
이런 이유로 과하지 않은 단순한 음식에 익숙해지기우리에게 완벽한 건강을 제공하고 삶의 필수 요소와 관련하여 주저하지 않게 만듭니다.
그리고 나중에 우리가 사치품을 만났을 때 그것은 우리를 강하게 만들고 우리를 두려움에서 해방시킵니다.
(메노이케우스에게 보내는 편지)
“자연이 요구하는 부의 양은 유한하고 상대적으로 얻기 쉽습니다.
그러나 어리석은 욕망이 추구하는 부는 엄청나다.
” (Epicurus, 『즐거움』)
부의 소유나 대중의 위신, 그 밖의 끝없는 욕망에서 비롯된 어떤 것으로도 “육체의 고통과 마음의 번뇌”는 끝나지 않는다.
“저희는 자급자족을 소중한 자산으로 여깁니다.
그러나 그것이 항상 덜 즐기는 것은 아닙니다.
가진 것이 많지 않을 때에도 “가장 부족한 사람이 가장 큰 기쁨을 느낀다”, “자연스러운 것은 쉽게 생기지만 잘못된 것은 얻기 어렵다”, 적은 것으로 만족하는 것입니다.
” ( 에피쿠로스, 즐거움)
Epicureans는 진정한 기쁨을 누리기 위해서는 먼저 고통과 두려움의 원인을 알아야 한다고 믿습니다.
그녀에 따르면 고통과 불안은 우리의 자연스럽고 필수적인 필요를 충족시키지 못하거나 필수적이지 않은 필요를 충족시키려는 노력에서 비롯됩니다.
고통은 음식이나 수면의 필요성과 같은 자연스럽고 필수적인 필요가 충족되지 않을 때 발생합니다.
그러나 사치, 부, 명예 또는 권력에 대한 욕구와 같은 비필수적 욕구를 충족시키지 못하는 것은 고통을 초래하지 않으며, 오히려 그러한 욕구를 충족시키려는 노력은 고통을 초래할 수 있습니다.
그러므로 참된 즐거움을 누리기 위해서는 사소하고 헛된 욕망을 멀리하고 자연스럽고 본질적인 필요를 최소한으로 충족시키는 단순한 삶을 살아야 합니다.
다음으로 에피쿠로스 학파는 대중과 세속의 도피를 주장한다.
사회구성원으로서의 공적인 삶은 집착과 좌절, 다툼과 분노를 만들어내어 육체적, 정신적 고통을 주기 때문입니다.
따라서 에피쿠로스 학파는 친한 친구들과 은둔 생활을 하고, 우정을 나누며, 의롭게 사는 것을 강조합니다.
이때 지적인 기쁨을 나누며 행복하게 살기 위해서는 우정이 중요하고, 인간관계에서 서로에게 피해를 주지 않기 위해서는 정의가 필요하다.
(즐거움의 계산)
“모든 쾌락은 기본적으로 우리의 본성에 좋지만 모든 쾌락이 추구할 가치가 있는 것은 아닙니다.
반대로 모든 고통은 나쁘지만 반드시 피해야 한다는 의미는 아닙니다.
무엇이 우리에게 이롭고 무엇이 해로운지 정확하게 판단하기 위해서는 쾌락과 고통을 비교해야 합니다.
”(Epicurus, Lust).
(2010) 기쁨은 우리에게 먼저 주어지는 자연재이다.
비록 그렇다 하더라도 우리는 모든 쾌락을 추구하지 않습니다.
우리는 더 큰 불쾌감을 유발할 위험이 있을 때 많은 즐거움을 버립니다.
오랜 고통 뒤에 더 큰 즐거움이 뒤따를 때 우리는 즐거움보다 고통을 더 중요하게 생각합니다.
. (메노이케우스에게 보내는 편지)
자연에 심어진 기본 선은 즐거움입니다.
하지만 모든 즐거움을 선택하거나 모든 고통을 피하지 마십시오. 무엇이 장점이고 무엇이 단점인지 측정하고 비교하고 판단하는 것이 필요하다.
.
(신, 죽음, 운명)
“죽음은 우리에게 아무 의미가 없습니다.
우리가 존재하는 한 죽음은 우리와 함께하지 않으며 죽음이 존재하면 우리는 더 이상 존재하지 않습니다.
” (Epicur, 『즐거움』)
(2010) 모든 불행 중에서 가장 끔찍한 죽음은 우리가 알 바가 아닙니다.
우리가 존재하는 한 죽음은 존재하지 않으며, 죽음이 존재하면 우리는 더 이상 존재하지 않습니다.
그러므로 죽음은 산 자나 죽은 자나 아무 상관이 없습니다.
산 자에게는 죽음이 없고 죽은 자도 더 이상 존재하지 않기 때문입니다.
(메노이케우스에게 보내는 편지)
(2011) 우리가 살아 있을 때 죽음은 아직 우리에게 오지 않았고 죽음이 왔을 때 우리는 더 이상 존재하지 않습니다.
. 이것을 올바르게 이해하면 불멸에 대한 갈망으로 인한 고통에서 벗어나 필멸의 삶을 최대한 즐길 수 있습니다.
(메노이케우스에게 보내는 편지)
(2016B) 죽음은 아무것도 아니라고 생각하는 습관을 가져라. 모든 선과 악은 감각을 전제로 하고 죽음은 (모든 감각의 상실)을 의미하기 때문입니다.
. 죽음이 아무것도 아니라는 것을 깨닫는 것은 우리의 덧없는 삶을 편안하게 해줍니다.
현자는 삶을 거부하지도 않고 살아 있지 않은 상태를 두려워하지도 않는다.
(메노이케우스에게 보내는 편지 또는 중요한 가르침)
(2017A) 좋은 삶의 첫 번째 원칙으로 내가 일관되게 명령한 것을 받아들이고 행하십시오. 첫 번째 (신은) 영원한 존재이며 완벽하게 행복한 존재입니다생각하다.
대중은 그가 악인에게 가장 큰 불행을 가져다주고 선인에게 가장 큰 이익을 가져다 준다고 생각합니다.
이것은 잘못된 가정입니다.
그는 고통을 알지 못하며 남에게 고통을 주지도 않는다.
. 이 사실을 밤낮으로 기억하십시오. 그러면 너는 자고 깨고 고통 없이 백성 가운데서 그와 함께 살 것이다.
(메노이케우스에게 보내는 편지 또는 헤로도토스에게 보내는 편지)
죽음은 우리에게 아무 의미가 없습니다.
몸이 무너지면 느낌이 사라지기 때문입니다.
평정을 추구하는 현인은 죽음을 두려워하지 않고, 단순히 오래 살기보다 가장 안락한 삶을 살고자 한다.
Epicureans는 죽음, 운명, 신에 대한 잘못된 믿음을 제거하면 두려움을 없애고 평화를 얻을 수 있다고 주장합니다.
그녀에 따르면 죽음은 모든 감각의 상실을 의미하므로 우리는 아무것도 두려워할 것이 없습니다.
더구나 피할 수 없는 운명이란 없기 때문에 걱정하는 것은 어리석다.
그리고 하나님은 완전하시고 무오하시며 행복하시므로 사람에게 호의나 악의가 없으시므로 사람의 일에 영향을 미치지 않으십니다.
그러므로 하나님의 저주를 두려워하는 것은 어리석은 일입니다.
(물리학)
(2017A) 우리 크기가 다르지만 크기가 무한하지 않은 원자가 질량을 형성할 때 처음부터 소용돌이가 개입하여 천체의 회전 법칙이 발생합니다.
물리학의 임무는 가장 중요한 사실의 원인을 정확하게 발견하는 것이며 행복은 천체 현상의 본질에 대한 지식을 습득하는 데 있다고 믿어야 합니다.
사람의 마음에 가장 큰 괴로움이 일어나는 것은 천체가 (하나님)이고 자기의 뜻이 있다고 믿기 때문입니다.
. (메노이케우스에게 보내는 편지 또는 헤로도토스에게 보내는 편지)
(2019A) 우리가 우주에 대해 확실히 알고 미신이 사실일지도 모른다고 믿지 않는 한 우주의 궁극적인 기초를 의심하면서 두려움을 떨쳐버릴 수 없습니다.
자연에 대한 올바른 인식 없이는 우리 자신을 충분히 즐길 수 없습니다.
모두. (Epicurus Important Teachings XII. Chapters 8 and 34 or Epistle to Menoiceus)
(쾌락과 미덕)
“사려 깊고 아름답고 정의로운 삶을 살지 않고는 행복하게 살 수 없고, 반대로 편안한 삶을 살지 않고 사려 깊고 아름답고 정의로운 삶을 살 수 없다.
덕은 본질적으로 안락한 삶과 연관되어 있으며 안락한 삶은 덕과 불가분의 관계에 있다.
.” (Epicur, 『즐거움』)
금욕 주의자
(일, 부동, 금욕 이외의 것을 생각하는 것은 우리에게 달려 있습니다)
“세상에는 우리의 의지로 할 수 있는 일이 있고, 우리의 의지로 할 수 없는 일이 있습니다.
사물에 대한 의견 표현, 갈망, 갈망 또는 회피와 같은 자발적인 활동이 우리에게 가능합니다.
그러나 몸, 재산, 명성, 권력 등 우리에게 속하지 않은 것은 마음대로 할 수 없다.
”(Epictetus, Enchiridion)
“인간의 이해를 방해하는 것은 사건 자체가 아니라 사건에 대한 인간의 판단입니다.
. 예를 들어, 죽음을 두렵게 만드는 유일한 것은 그것이 두렵다는 사람들의 판단입니다.
우리가 흥분과 슬픔에 시달릴 때 우리는 다른 사람이 아니라 우리의 의견과 판단을 탓합니다.
”(Epictetus Enchiridion)
(2019A) 우리는 어떤 인상에 사로잡혔을 때 ㉠어떤 인상에 휩쓸리지 않도록 경계해야 한다.
㉡ 쾌락에 집착할 때도 마찬가지다.
오히려 생각할 여지가 있어야 한다.
그렇다면 두 가지 순간을 기억해야 한다.
기쁨을 준 것을 후회하는 순간과 그것을 버린 자신을 기뻐하고 칭찬하는 순간이다.
(Epictetus Enchiridion 8장 또는 34장)
(2012) “잃어버렸어”라고 말하지 말고 “반납했어”라고 말하세요. 자녀가 사망했습니까? 반환되었습니다 당신은 당신의 나라를 잃었습니까? 이것 역시 반환 요청을 받았는데, 당신이 관심을 가질만한 것은 무엇입니까? (에픽테토스 엔키리디온 11장)
“몸에 관련된 것은 필요한 만큼만 가져가야 합니다.
예를 들어 음식, 옷, 집 등. 사치스러운 것으로부터 자신을 고립시켜야 합니다.
우리는 쾌락에 휩쓸리지 않도록 조심해야 합니다.
. 우리는 쾌락을 멀리했을 때 우리가 얼마나 기뻐하고 얼마나 자신을 칭찬할지 생각해야 합니다.
”(Epictetus, Enchiridion)
욕망에 대한 설정은 마음대로 제어할 수 있습니다.
하나님과 자연과 인간이 하나가 되는 이성의 힘으로 정욕에 휩쓸리지 않는 평안한 마음을 얻어야 합니다.
충동과 욕망이 생길 때 감정에 휘둘리지 말고 우선 그것이 옳은 것인지 이성적으로 생각해야 한다.
신성한 우주에는 질서가 있습니다.
좋은 삶은 우주의 목적에 만족하고 우주와 조화를 이루는 삶입니다.
우리가 쾌락의 유혹에 사로잡혔을 때 그것에 휩쓸리지 않도록 경계해야 합니다.
우리에게 중요한 것은 정욕에 휘둘리지 않고 이성, 자연의 섭리에 따라 행동하는 것오전.
(운명대로 세상의 모든 것은 합리적이다)
(2019A) 우주는 모든 창조의 근원입니다.
존재하게 된 것은 그것을 다스리시는 하나님께서 우리에게 주신 것입니다.
원하는 대로 일이 일어나기를 기대하지 말고 실제로 일어나는 대로 일이 일어나기를 기대하십시오. (Epictetus Enchiridion 8장 또는 34장)
(주인, 만물의 작동 원리는 무엇입니까?) 그것은 신성한 이성에 의해 예정된 자연의 불가피한 법칙입니다.
. (모든 것이 결정되어야 한다면 나는 어떤 자세로 살아가야 할까?) 인간이 자연의 일부임을 알기에 우리는 자연과 조화롭게 살아가야 합니다.
.
인간의 본성이 당신에게 지시하는 대로 지금 하십시오. 자신의 행복을 추구하는 사람은 자연이 요구하는 것이 무엇인지 알 수 있습니다.
자신의 본성을 알기 위해서는 자연과 우주 전체의 본성이 무엇인지 알아야 합니다.
욕망의 폭정에서 벗어나 덕을 따르기 위해서는 자신의 본성과 운명에 따라 무엇을 할지 결정해야 한다.
어떤 일을 하기 전에 먼저 자신의 일의 성격과 자신의 성격을 점검해야 합니다.
우리는 자연과 조화되지 않는 일이 나에게 일어날 수 없다는 것과 하나님과 내 영혼을 거스르는 일을 하지 않을 능력이 있음을 기억해야 합니다.
온 우주를 주관하시는 분의 뜻에 마음을 맞추면서 모든 일을 한다면 그것이 유덕한 삶이고 강물처럼 유유히 흐르는 행복한 삶입니다.
“운명은 싸울수록 더 나빠진다.
마치 그물에 걸린 새가 날개를 퍼덕일수록 더 많이 걸리는 것과 같습니다.
가장 좋은 방법은 오직 하나님의 뜻대로순종하는 것입니다.
”(Seneca, Theory of Happiness)
“빵을 구울 때 표면의 갈라진 틈은 빵 굽는 사람의 의도와 솜씨를 의심하게 하지만 나름대로의 아름다움이 있어 먹게 만듭니다.
이와 같이 자연의 이치를 따르는 한 나쁜 것은 없다모두. 우주에서 일어나는 사건과 사물에 대한 깊은 통찰력을 가진 사람에게는 그 결과로 생긴 사건과 사물이 그 어느 것도 기쁨을 가져다주지 않도록 설계되지 않았습니다.
”(아우렐리우스의 명상)
(2011) 죽음을 경멸하지 말고 기뻐하십시오. 죽음은 자연이 원하는 것 중 하나이기 때문에. 자연스러운 과정으로 죽음을 기다리는 것은 이성적인 사람의 올바른 태도입니다.
당신에게 일어나는 모든 일은 당신을 위해 예정되어 있습니다.
(아우렐리우스의 묵상)
죽음은 좋은 것도 나쁜 것도 아닙니다.
자연의 모든 것과 마찬가지로 신체도 분해되기 때문입니다.
부동성을 위해 노력하는 이성적인 사람들의 올바른 태도는 죽음에 무관심하거나 자연스러운 과정으로 죽음을 기다리는 것입니다.
에피쿠로스 + 스토아
(2005) (밑줄 친 두 학파의 이름과 각 학파가 지향하는 최고 수준을 기술하십시오.) 기원전 4세기부터 이때 그리스인들은 동방의 문명국들과 접하게 되었고 점차 외국인에 대한 차별적 이미지를 버리고 코스모폴리타니즘(cosmopolitanism)이라는 개념을 형성하게 되었다.
따라서 인간은 폴리스적 존재로서 가치 있는 삶을 추구하기보다 더 큰 틀인 우주에서 자신의 본성을 찾으려 했고, 결국 우주 속에 자신을 품게 되었다.
이 시기에 등장한 대표적인 두 학파는 소크라테스에서 퀴닉 학파와 키레네 학파로 거슬러 올라간다.
(2013) (A: Epicureans의 온건한 금욕주의)와 (B: Stoic 학파의 엄격한 금욕주의) 둘 다 절제 훈련을 강조하지만 훈련의 중요성은 다릅니다.
(a)에 따르면, 당신은 기본적인 자연적이고 필요한 욕구만을 충족시켜도 충만하고 순수한 기쁨을 계속해서 누릴 수 있습니다.
그래서 (a) 중용의 고통이 시작되는 지점을 찾으려고 한다.
반면에 (나)에 따르면 규율 있는 훈련을 통해 우리는 항상 필수적인 것들을 통제할 수 있고 명성과 자랑과 같은 욕망에 대한 집착을 버리고 살 수 있습니다.
또한 (B)는 일어날 일이 무엇이든 어쨌든 일어날 것이기 때문에 박탈이나 손실에 대한 두려움에서 발생하는 모든 불안을 조심해야 한다고 강조합니다.